LEYENDAS Y CUENTOS HOT – Dos amigos se pasaban las horas fallecidas delante de un maniquí, enfermos de deseo. Puede que de amor también. ¿Dónde se encuentra la frontera? Aquella mujer de cartón-piedra parecía estar pidiéndoles que la rescataran de aquella condición y la transformaran en una mujer real. Uno de ellos se las arregló para trabajar de aprendiz en aquella tienda. Por un tiempo fue feliz pasando horas y horas junto a aquél objeto de su deseo, y la envidia de su amigo.

La ropa sexy es tan provocadora que incluso en una maniquí puede provocar el deseo sexual. Hasta hace pocas décadas la moda de la ropa interior quedaba relegada a la búsqueda de la comodidad. Pero esto ha cambiado. Los sexólogos la aconsejan en las relaciones de pareja. Y las firmas de ropa interior hacen esenciales anuncios para lanzar sus catálogos y colecciones.

La ropa interior juega un papel primordial en la estimulación sexual de la pareja. En tiendas como picansex podemos encontrar miles de productos para estimular el juego en la pareja. Usar la sorpresa y provocar el erotismo son aspectos que debemos de cuidar.

La sensualidad aparece también de manifiesto en las películas del género de terror. Como en Deadgirl. Una cinta de dos mil ocho que nos cuenta la historia de unos muchachos que hallan en un almacén el cuerpo de una joven envuelto en una bolsa de plástico. Parece muerta y presenta síntomas de descomposición. Y la transformarán en su particular muñeca hinchable. Pero este juguete sexual escondía alguna repugnante sorpresa.

La necrofilia ha dado al cine otros títulos de culto como NEKRomantic y El cádaver de Anna Fritz.

Un día un joven pescador se hallaba faenando en las aguas de la isla de Célebes, en Indonesia. Ese día halló algo extrañísimo con forma humana. Decidió llevarse a ese ‘ser’ a su casa, donde sus familiares lo vistieron y lo adoraron. Le hicieron fotos y circuló el rumor de que había un ‘bidadari’ en esta zona rural de Indonesia. Aquello se transformó en una especie de Dios en aquellas tierras.

La policía viendo las fotografías decidió ir a investigar. Y hallaron que estaban frente a una muñeca hinchable. Un juguete erótico. Esta inverosímil historia de muñecas hinchables se completa con la publicación de unas fotos en las que se ve que el ‘bidadari’, o supuesto ángel no es sino una muñeca sexual de silicona. Esto fue posible porque en esa zona las gentes no tienen ni internet, les falta información. No saben lo que es un juguete sexual.

El sexo mueve el planeta y la industria sexual es uno de los mayores negocios. Hay quien asegura que si algo existe, hay porno de ello.

LEYENDAS Y CUENTOS HOT – El vibrador

Nació en la consulta de un médico que practicaba masajes clitorianos a sus pacientes para acabar con la ‘histeria femenina’. Y por eso y hasta hoy se usa el falso término de ‘consolador’ para referirnos a un vibrador. Los americanos, tienen una palabra más neutral: Dildo.

En la antigüedad las sillas sexuales eran un juguete exclusivo entre la burguesía.

Todos y cada uno de los anuncios de vibradores de principios del siglo XX estaban dirigidos a progresar otras áreas de la salud, nunca se promocionaban explícitamente para el sexo. La vibración era la disculpa. Tratamiento para el ‘vigor’ se decía en mil ochocientos noventa y ocho. Masajeadores faciales, de pies o bucales. Muchos aparatos sexuales se vendían como instrumentos para perder peso. Aun siendo a todas luces aparatos y vibradores con formas fálicas. Resultaba que se vendían para aplicárselos en el cuello o en cualquier otra parte del cuerpo.

Lo mismo ocurría con los dilatadores anales. La publicidad era una y el uso era otro. Hubo un tiempo en que los dilatadores eran recomendadísimos por los doctores para mejorar el tracto intestinal y las enfermedades de colon o próstata. Los primero vibradores se sostenían con una mano y con la otra se daba vueltas a la manivela.

La cultura oriental, siempre por delante en estas cosas, tenía catálogos con los juguetes más audaces y provocadores . En un catálogo nipón de los años treinta aparecen dildos con púas, bombas de estimulación y anillos para el pene.

El destape de los años sesenta y el cine erótico destapó a los vibradores y los juguetes eróticos tal y como son, sin tapaderas ni falsa publicidad. Curiosamente fue entonces cuando en ciertas zonas de U.S.A. se decretaría una Ley Anti-indecencia que los prohibía. Una vuelta atrás. Curiosamente en esos Estados en los que ahora se vota a Trump y se está a favor de todo el mundo tenga un arsenal de armas en su casa.

ESPACIOS PARA PERSONAS CON DISCAPACIDAD – Estaciones de metro, de tren, centros de salud, parques… Todas las edificaciones y espacios que nos rodean en as ciudades han tenido que ir adecuándose para garantizar la accesibilidad universal. Aún queda mucho por hacer, pero no siempre se tuvo conciencia del problema. Hagamos un poco de historia.

LA HISTORIA DETRAS DE LOS ESPACIOS PARA PERSONAS CON DISCAPACIDAD

La accesibilidad universal aún debe materializarse en su totalidad y ha de aumentar la concienciación ciudadana. Durante mucho tiempo el término de accesibilidad solo se entendía para los ambientes físicos y para hacer referencia a la supresión de barreras arquitectónicas. En la actualidad este término ha evolucionado y hoy lo usamos para referirnos a todo tipo de medidas y estrategias.

Hablamos entonces de accesibilidad universal cuando pensamos en un ambiente plenamente alcanzable en donde todos y cada uno de los caminos son alcanzables, de tal forma que una persona con discapacidad no vea interrumpida ni complicada la realización de sus actividades. Un claro ejemplo de este avance es la proliferación de aparatos y servicios para romper las barreras dentro del hogar. En la web silla salvaescalera madrid podemos hacernos una idea de como se implementan estos avances en el terreno domestico.

LA HISTORIA DETRAS DE LOS ESPACIOS PARA PERSONAS CON DISCAPACIDAD – La percepción en la antigüedad

Pero la discapacidad ha sido percibida de forma diferente a lo largo de nuestra historia. En la antigüedad muchas comunidades se basaban en la fuerza física como un factor de supervivencia y las personas en situación de discapacidad solían ser marginadas de una forma u otra, voluntaria o involuntariamente.

En el siglo XIX las diferencias económicas y sociales, de razas, de sexo y de clase se derivan en distinciones innatas, que eran asumidas con pasmosa normalidad. Hasta que poco a poco hubo gente que comenzó a revelarse. Se negaba la repercusión de lo cultural y de lo educativo y se fortalecía toda idea de segregación.

En los años setenta en Europa y en América del Norte surgen con fuerza todo tipo de ideas igualitarias y en base a ellas también se empieza a dar origen a las legislaciones por los derechos de los discapacitados. Comienzan a aparecer las organizaciones por la discapacidad que elaboran propuestas para combatir todo tipo de restricciones, en el diseño y en la estructura de los espacios públicos.

A lo largo del siglo XX se tiende a dar respuestas para facilitar la vida de personas con discapacidad física, sensorial, cognoscitiva e intelectual. Pero es una visión muy asociada a un modelo médico de discapacidad. Hasta mediados del siglo XIX la discapacidad no era considerada como digna de intervención concreta y se obviaba e ignoraba. Se estimaba que las causas que generaban la discapacidad eran de carácter mágico o incluso religioso.

Tras la II Guerra Mundial nace el modelo médico o rehabilitador, que justifica las causas de forma científica, y estima la discapacidad dentro de un concepto de salud y enfermedad. Este modelo ha estado prácticamente en vigor hasta finales del siglo veinte. En la actualidad se tiende a un modelo social de la discapacidad, derivado de aplicar los derechos humanos y el rechazo a los fundamentos de modelos precedentes.

Ahora se entiende, por fin, que las causas que producen la discapacidad no son ni religiosas ni científicas, sino sociales. Y no existen restricciones individuales sino restricciones de la propia sociedad, que debe hacer todo cuanto esté en sus manos para prestar servicios apropiados y segurar que las necesidades de las personas con discapacidad sean tenidas en cuenta por el conjunto.

Este último modelo social desemboca en la Convención Internacional sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad en diciembre de dos mil seis.

Es con la aparición de la silla de ruedas ya en el siglo XVI cuando empezamos a darnos cuenta que las ciudades no están hechas para garantizar la accesibilidad y movilidad. Las únicas obras que se llevaron a cabo durante siglo es fueron las del Monasterio de Yuste, que era la vivienda de Carlos V, para que el rey pudiese recorrer las estancias.

A mediados del siglo XX surge el término supresión y eliminación de barreras. Asociado al binomio arquitectura/silla de ruedas. Esto al final se ha traducido en construcción de rampas y elevadores de todo tipo. En el año mil novecientos setenta y cuatro, hay en Nueva York una reunión de Especialistas sobre el Diseño Libre de Barreras, y ahí se establecen los primeros antecedentes para la supresión de barreras físicas. A partir de ahí comienzan a circular los primeros documentos sobre la supresión de barreras físicas.

Las raíces de lo que se va haciendo hoy día en materia arquitectónica está en el funcionalismo escandinavo de los años cincuenta y en el diseño ergonómico de los sesenta. Tuvo mucha repercusión la política social sueca de finales de los años setenta, cuando se forjó el término “Una Sociedad para Todos”. Ya no se trata de derruir barreras sino de diseñar sin ellas. Y no solo se plantea actuar sobre el urbanismo, también sobre el transporte y las comunicaciones en general.

LA HISTORIA DETRAS DE LOS ESPACIOS PARA PERSONAS CON DISCAPACIDAD – DISEÑO UNIVERSAL

Más tarde llegaría el Programa de Acción Mundial para las Personas con Discapacidad de las Naciones Unidas, en mil novecientos ochenta y dos. Aparece de ahí el término “Accesibilidad Física Integral”. En mil novecientos ochenta y nueve el arquitecto Ronald L. Mace valora críticamente los conceptos de “Accesibilidad Física” y plantea como necesidad una nueva etapa de evolución, que denomina del “Diseño Universal”.

Este término de Diseño Universal estuvo influido en origen por múltiples movimientos sociales de fines de los años sesenta. Entre ellos el movimiento pro-derechos civiles de EE.UU.

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05/29/2017 – John F. Kennedy fue un idealista sin ilusiones

Una noche de 2017 el Smithsonian American Art Museum organizó una celebración de aniversario. Pero el invitado de honor estaba ausente. El presidente John F. Kennedy, si hubiese vivido, habría cumplido cien años el primer día de la semana, el veintinueve de mayo.

El patio estaba lleno de amigos de la familia Kennedy, ex- becarios de la campaña de Robert F. Kennedy en mil novecientos sesenta y ocho para presidente y del personal del Senado de Edward M. Kennedy, biógrafos de Kennedy y, algunos Kennedys reales, incluyendo a Caroline Kennedy, la hija del presidente.

La audiencia la recibió calurosamente y ella se dejaba querer. Los oradores se refirieron, al Presidente Trump, quien ahora se sienta en el escritorio donde Kennedy trabajó una vez. Era bastante difícil escapar de la sensación de que el legado de Kennedy – la América que imaginó e intentó edificar – está en declive.

Es bastante difícil imaginar a un presidente como Kennedy aceptando que algún día un sucesor tendría las formas, del Sr. Trump. Lo que Kennedy llamó “la política de la persuasión”, en contraposición a “la política de enfrentamiento violento”, está hoy en las filas perdedoras. Ya advirtió de este riesgo el presidente Kennedy.

El legado de Kennedy ha sido bastante difícil de determinar. Ha sido inflado, exaltado, disputado y desgastado desde que fue asesinado. Una gran parte de ello radica en el reino del sentimiento. Su agenda familiar, la Nueva Frontera, se había atascado fundamentalmente por el último de sus mil días en el cargo. Su vicepresidente, Lyndon B. Johnson, recibe con razón el reconocimiento de haber efectuado muchas de esas ambiciones -una ley de derechos civiles, Medicare, una reforma educativa, una reforma fiscal, un extenso programa de lucha contra la pobreza- tras la muerte de Kennedy. No extraña que la atención, en las décadas siguientes, haya estado en el estilo de Kennedy: su mirada moderna, su ingenio, su voluntad y estilo de ejercer el poder.

No obstante, esto es poco Kennedy. Los tiempos demandan nueva invención, innovación, imaginación, resolución. Esto mismo afirmaba Kennedy en mil novecientos sesenta, en su alegato de aceptación en la Convención Nacional Demócrata, y esto es lo que ofreció e inspiró. Si bien no se separó demasiado del liberalismo de Franklin D. Roosevelt y Harry Truman, lo infundió con una nueva emergencia y claridad.

El ex- presidente Barack Obama, en un alegato pronunciado el siete de mayo en la Biblioteca Presidencial John F. Kennedy en la ciudad de Boston, observó que “para aquellos de nosotros de cierta edad, los Kennedy” -incluía a Robert y a Ted- simbolizaban un conjunto de valores y actitudes sobre la vida civil. La idea de que la política en verdad puede ser noble y valiosa. La noción de que nuestros inconvenientes, si bien significativos, jamás son imposibles de solucionar. La creencia de que la promesa de América podría abrazar a aquellos que una vez habían sido dejados atrás. La responsabilidad que cada uno de nosotros tiene de jugar un papel en el destino de nuestra nación y, en razón de ser estadounidenses, juegan un papel en el destino del planeta “. Esa es una definición tan buena del legado Kennedy como cualquiera.

Cada ideal en la lista de Obama está bajo ataque en 2017. La nobleza del servicio público, por una parte. Cuando el patriarca de la familia, Joseph P. Kennedy, hizo su fortuna, fue en parte para fomentar sus ambiciones políticas, para él y sus hijos. “Mi padre siempre y en todo momento me dijo que todos y cada uno de los hombres de negocios eran unos hijos de puta”, afirmó John Kennedy una vez, sin ironía. Los Trumps lo llevan grabado en su cabeza, usando la Casa Blanca como una herramienta de marketing, una marca de lujo con fines de lucro.

La idea de Kennedy de que la promesa de América pertenece a todos, aun a los más pobres sirve de mofa a Trump si nos atenemos a su presupuesto. Reduciría los apoyos que impiden que las familias se hundan más en la pobreza: Medicaid, préstamos estudiantiles, pagos por incapacidad, cupones de comestibles. El presupuesto del Sr. Trump suprimiría a Vista, un programa propuesto por Kennedy (y creado por Johnson) que recluta voluntarios para servir a comunidades de reducidos ingresos.

La promesa de Kennedy de actuar como “amigos fieles” de los aliados de E.U. ha dado paso a la presunción autodestructiva del “America First”. El señor Trump encarna lo que Kennedy advertía que podía ocurrir. En ese día en la ciudad de Dallas, en un alegato que había preparado. Los demagogos hacen razonamientos “completamente extraños a la realidad”, engañándose a sí mismos pensando que “la fuerza no es sino una cuestión de consignas”.

Los demócratas andan inseguros y no están preparados.

Antonio Gramsci nacía en Ales, provincia de Cagliari, en la isla italiana de Cerdeña, en 1891 y se le considera el más grande de los pensadores marxista dedicados a la cultura y a los intelectuales. Sin pretender profundizar en lo sociológico, sus estudios rozaban siempre lo cultural y lo histórico.

Gramsci estudió como nadie la influencia de la cultura en la vida social y en el mundo moderno. Gramsci huía de fatalismos materialistas y también de determinismos económicos. Su idea es que todo depende del hombre, es el hombre el creador o el destructor y no una fuerza oculta de la naturaleza.

Llegó al marxismo de la mano de Benedetto Croce e influenciado también por los escritos de Antonio Labriola. Y sabemos que Croce se hizo marxista tras aborrecer el liberalismo en el que se había iniciado en sus principios y que llegó a producirle verdadero rechazo, hasta el punto de no creer tampoco en la democracia por considerarla una consecuencia del mismo poder capitalista.

El materialismo mecanicista era lo que más repudiaba Antonio Gramsci, tanto como el positivismo. Consideraba al hombre en el mundo como espíritu, capaz de cambiarlo todo en libertad. Decía: “la libertad es la fuerza inmanente de la historia, que hace explotar todo esquema preestablecido”.

Un 25 de octubre del año 1934 se dictaba un decreto por el que se concedía a Gramsci la libertad condicional, y era posteriormente hospitalizado en Roma. En 1937, Antonio Gramsci recuperaba plenamente la libertad. Poco después sufría una hemorragia cerebral, y moría con 46 años de edad.

La obra de Antonio Gramsci adquiere en los setenta un interés decisivo entre la intelectualidad marxista y el socialismo en Europa y América Latina. Pero ¿Cómo era Gramsci? Bajito, y contrahecho debido a un accidente de su infancia.  Fue un joven muy apasionado y la cárcel y sufrimientos físicos lo llegaron a neurotizar en exceso.

Al final de sus días el sufrimiento padecido durante toda su vida le convirtió en un ser profundamente melancólico que solo encontraba cierto consuelo en el trato con los niños, llegando incluso a escribir cuentos.

Gramsci sufrió desde muy temprano el mal social y ese fue el detonante para adherirse al movimiento obrero organizado, en Cerdeña, y  más tarde, en Turín.

En 1921 era diputado comunista y uno de los dirigentes del partido. En aquella época se entrega a combatir al fascismo italiano de Mussolini. Muere en 1937, tras 11 años de encarcelamiento. Sus reflexiones de todo ese tiempo se plasman en los “Cuadernos de la cárcel” y en las “Cartas”, estás últimas escritas desde las diferentes cárceles por las que pasó.

Quizás su mayor aportación haya sido su explicación acerca de la dificultad que tuvo la posibilidad de la revolución en Occidente. En ello coincidía con Trotski y Lenin. Sin embargo Gramsci hace de este hecho  el centro de su reflexión. Según Gramsci el estado capitalista se asienta sobre su base propiamente capitalista y arraiga  en una sociedad sin más contradicciones que las derivadas de ese modo de producción.

Antes de ser detenido, Gramsci ayudó a que se impusiera la política de la Internacional en el Partido Comunista de Italia, enfrentándose al stalinismo y defendiendo a  Trotski. A pesar de ello desde la cárcel  Gramsci no se oponía del todo al contenido de la política staliniana, defendiéndola desde un punto de vista idealizado.

Los comunistas italianos siempre han tenido muy presente a Gramsci. Para ellos es una de sus señas de identidad. A Gramsci se le puede considerar un filósofo de la práctica, además de un clásico marxista, contemplador  del mundo exterior e interior.

Hubo un tiempo en que en Francia circulaban fotografías del personaje denominándolo “El Lenin de Occidente”. En cuanto a si Gramsci tuvo algo que ver o no en el posterior desarrollo de la idea del eurocomunismo hay que decir que nunca creyó que se pudiera superar la sociedad capitalista por vías no revolucionarias.

El eurocomunismo se puso “de moda” allá por la década de los setenta por algunos partidos comunistas en la Europa Occidental, sobre todo los partidos comunistas español, italiano y francés, aunque también fue seguido más tímidamente por los comunistas de Japón o México. Defendía la posibilidad de transformar a la sociedad a través del socialismo partiendo de la democracia parlamentaria, es decir, sin revoluciones ni cambios radicales.

Gramsci estudió en la Universidad de Turín, aunque no tuvo más remedio que abandonar los estudios tanto por la falta de recursos como por sus graves problemas de salud. Durante la Primera Guerra Mundial ejercía de periodista y crítico de teatro, y ya por las tardes asistía a las reuniones de la “Confederazione Generale del Lavoro” una organización sindical italiana de la época y del partido socialista. Tras la guerra, ya era parte del Turín “rojo” socialista, y creó dos periódicos, el Ordine Nuevo y el Unità.

A partir de 1917 y tras la Revolución Soviética todo el socialismo europeo se concentró en el progreso de los rusos y en detrimento de las cuestiones internas de los demás países. En toda Europa el socialismo se dividió  entre “reformistas” y “comunistas”, pero también entre “reformistas” y “nacionalistas”, estos últimos terminarían dando el paso al fascismo.

Ya a partir de 1922 el fascismo italiano, en el poder, abandonaba toda pretensión de valerse para sus propósitos de las soluciones democráticas. En noviembre del año 1926 el Gobierno de Mussolini promulgaba una “legislación especial”, disolvía el parlamento y toda la oposición, así como sus publicaciones. Hubo detenciones en masa, y Antonio Gramsci fue encarcelado con 35 años de edad.

Desde 1924 era miembro del Parlamento y ocupaba el cargo máximo del PCI como secretario general. En su juicio, de 1928, el fiscal determinó: “¡Tenemos que impedir que este cerebro funcione durante veinte años!”

El régimen fascista tenía claro que sus opositores más peligrosos serían una posible conjunción de la crítica y la intelectualidad política.

Te adjunto también un buen audio de un Ciclo de Charlas sobre Antonio Gramsci que se desarrollaba en la Cátedra de Pensamiento Marxista y de Poder Popular del CEFMA. Participaban Atilio Boron y Néstor Kohan, quienes hablaban sobre “Gramsci y su seguimiento en la lucha ideológica en la América Latina”.